El hombre: ¿Qué lo distingue de los demás?

Uexhüll,biólogo y filósofo alemán, se centró en el estudio crítico de los principios de la biología, entendida como una ciencia natural que utiliza métodos empíricos como la observación y la experimentación. Sin embrago, considera que "el pensamiento biológico no pertenece al mismo tipo que el pensamiento físico o químico". De este modo, defiende el principio de la autonomía de la vida.  En acuerdo con él, la vida depende de sí misma y, por lo tanto, no puede ser descripta ni explicada mediante términos físicos o químicos. Además, no existe una realidad absoluta, única, homogénea e igual para todos los seres vivientes; por el contrario, existen tantas realidades diferentes como organismos hay. Esto se debe a que cada ser posee un mundo propio, una experiencia particular que determina a esa especie y que no puede ser transferible a otra. Pero entonces, nos surgen algunas preguntas: A pesar de que sean tan diversos, ¿hay algo que los caracteriza y los distingue de lo ine

De acuerdo con el antropólogo estadounidense Clifford Geerzt, la cultura es “un sistema ordenado de significaciones y símbolos en virtud de los cuales los individuos definen su mundo, expresan sus sentimientos y formulan sus juicios”. Esta definición se basa en la antropología simbólica y la antropología cognitiva, por lo tanto, tiene una correspondencia con el concepto de “sistema simbólico” al que refiere Cassirer. A través de esos sistemas de significaciones y símbolos como reglas morales, éticas, sociales, jurídicas, costumbres, religión, moda, política, los hombres se comunican, perpetúan y desarrollan su conocimiento y sus actitudes frente a la vida. Pero además, le sirven como mecanismos de control ya que tanto las reglas como las instrucciones, planes, fórmulas y recetas, gobiernan la conducta y el comportamiento de los hombres. Todos esos esquemas culturales creados históricamente que se mencionaron con anterioridad, permiten que el ser se forme de manera ordenada y sus

¿Qué se entiende por cultura? Se entiende por cultura a la naturaleza que es transformada por el hombre a fin de poder habitar el mundo y obtener algo útil para su vida, es decir, cubrir sus necesidades: relacionamiento, vivienda, educación. La naturaleza mencionada, puede tener dos conceptos: mecanicista y teleológico. El primero refiere a lo que ya es y a lo que ya está dado; en cambio el segundo no se identifica con lo dado o lo que ya es, sino que es lo que regula desde sí sus operaciones. En base a este concepto, se puede concluir que la cultura surge en consecuencia de la acción humana. La cultura no se reduce solo a lo mencionado anteriormente, sino que también es el conjunto de conocimientos, creencias, leyes, costumbres, técnicas y representaciones simbólicas que caracterizan un determinado grupo humano y lo distinguen de lo demás. Así nos referimos a cultura en el sentido objetivo. En el sentido subjetivo, consiste en la asimilación o interiorización por part

Suchodolski: una pedagogía vinculada a la historia. Bogdan Suchodolski, pedagogo polaco, nació en 1907 en Sosnowiec, Alta Silesia. Doctor en Filosofía por la Universidad de Varsovia, ingresa como profesor en 1932 y durante bastante tiempo fue director del Instituto de Ciencias Pedagógicas de la citada Universidad. Este artículo es una exposición y análisis de la pedagogía marxista de Bogdan Suchodolski. Se ha mostrado la necesidad de estudiar distintas pedagogías en un análisis teórico, para abordar cuestiones que también afectan a la práctica, como son la relación del educando y la historia y los fines de la educación. Este autor nos conduce a un modo de entender la educación y la pedagogía como actividades utópicas. Suchodolski, pensó desde su perspectiva marxista lo que puede lograrse mediante la educación para poder resolver la problemática teórica planteada. Él reconoció un desfasaje entre los logros políticos y la organización del sistema educativo, lo que según él

ANTIGUO TESTAMENTO En el Shabbar se vive como si no se tuviera nada, sin perseguir otra meta que ser, esto es, expresar nuestros poderes esenciales: rezar, estudiar, comer, beber, cantar. Ese día, el individuo es plenamente él mismo. Es el día de la tregua humana con el mundo. Los sucesores de los Profetas hebreos fueron los grandes sabios, los rabinos y ninguno más claramente que el rabino Jochanan ben Sakai. Éste cometió traición, dejó Jerusalén en secreto, se rindió y pidió permiso para crear una escuela de cultura judía. Este es el principio de la pérdida de todo lo que los judíos habían tenido: su estado, su tempo, burocracia, ritos, etc. Sólo les quedó el ideal del Ser: saber, aprender, pensar y esperar al Mesías. NUEVO TESTAMENTO Continúa la protesta del Antiguo Testamento contra la estructura de existencia de tener. Aparece el espíritu revolucionario del cristianismo primitivo con especial claridad en las partes más antigua de los Evangelios. La gente

●     CASSIRER, E. Una clave de la naturaleza del hombre: el símbolo. ●     FULLAT, O. Filosofía de la educación. Editorial Paidos. Barcelona, 1992. ●     FRASSINETI, M; SALATINO, G. Filosofía. Esa búsqueda reflexiva. Editorial a-Z. Buenos Aires, 1995. ●     GEERTZ, C. La interpretación de culturas. Editorial Gedisa. Nueva York, 1973.            ●     OCAÑO, R. Teorías de la educación y modernidad. Editorial Grupo magro. Montevideo, 2010. ●     PERIS, B; GARCÍA, M; QUINTANA, J; RUIZ, M. * antropología de la educación. Editorial Síntesis. Madrid, 2010. ●     SANTOS, M. Sujeto y educación en la filosofía de la educación de Bogdan Suchodolski. 2014. ●     TRUJILLO, F. En torno a la interculturalidad: reflexiones sobre cultura y comunicación para la didáctica de la lengua. 2005. ●     CASSIRER, E. Una clave de la naturaleza del hombre: el símbolo. ●     FULLAT, O. Filosofía de la educación. Editorial Paidos. Barcelona, 1992. ●     FRASSINETI, M; S